Khotbah Partangiangan (Minggu VIII Set. Trinitatis) - Karya Allah bagi Orang Pilihan-Nya (Keluaran 19:1-6)

Pendahuluan

Banyak orang memahami pemilihan Allah hanya sebagai sebuah hak istimewa. Menjadi umat pilihan sering dianggap identik dengan menerima berkat, perlindungan, dan berbagai kemudahan dalam hidup. Akibatnya, ketika kesulitan datang, ketika doa belum terjawab, atau ketika jalan hidup terasa berat, muncul pertanyaan dalam hati: "Apakah Tuhan masih menyertai saya?" atau "Mengapa orang yang mengikut Tuhan masih harus mengalami penderitaan?". Alkitab menunjukkan bahwa orang pilihan Allah bukanlah orang yang bebas dari pergumulan, melainkan orang yang mengalami karya Allah secara khusus di tengah pergumulan itu. Pemilihan Allah bukan berarti tidak ada pergumulan, tetapi Allah sendiri hadir dan berkarya di dalam pergumulan tersebut. Pemilihan Allah tidak hanya berbicara tentang hak istimewa, tetapi juga tentang tujuan dan panggilan hidup.

Konteks Keluaran 19 sangat penting untuk dipahami. Pasal-pasal sebelumnya menceritakan bagaimana Allah bertindak secara luar biasa demi menyelamatkan bangsa Israel dari perbudakan Mesir. Selama ratusan tahun mereka hidup sebagai budak yang tertindas di bawah kekuasaan Firaun. Mereka tidak memiliki kekuatan politik, militer, maupun ekonomi untuk membebaskan diri mereka sendiri. Namun Allah mendengar seruan mereka dan mengingat perjanjianNya dengan Abraham, Ishak, dan Yakub (Kel. 2:24).

Melalui Musa, Allah kemudian menyatakan kuasaNya dengan mendatangkan sepuluh tulah ke atas Mesir. Puncaknya, Allah membebaskan Israel dari tangan Firaun dan membawa mereka menyeberangi Laut Teberau. Setelah keluar dari Mesir, perjalanan mereka menuju Tanah Perjanjian tidak langsung berjalan mulus. Mereka menghadapi berbagai kesulitan di padang gurun. Di Mara mereka menemukan air yang pahit (Kel. 15:22-25). Di padang gurun Sin mereka mengeluh karena kelaparan (Kel. 16:1-3). Di Rafidim mereka kehausan dan bersungut-sungut kepada Musa (Kel. 17:1-7). Bahkan mereka harus menghadapi serangan Amalek (Kel. 17:8-16). Berulang kali bangsa Israel menunjukkan kelemahan iman mereka, tetapi berulang kali pula Allah menunjukkan kesetiaan-Nya melalui pemeliharaan dan pertolongan-Nya.

Keluaran 19 menjadi sebuah titik balik yang sangat penting dalam perjalanan Israel. Setelah tiga bulan meninggalkan Mesir, mereka tiba di Gunung Sinai, gunung yang sama tempat Allah pernah menampakkan diri kepada Musa melalui semak yang menyala tetapi tidak terbakar (Kel. 3:1-12). Apa yang terjadi di Sinai bukan sekadar persinggahan dalam perjalanan menuju Kanaan. Sinai adalah tempat Allah membentuk identitas umatNya. Jika di Mesir mereka mengalami pembebasan, maka di Sinai mereka akan belajar tentang panggilan dan tujuan hidup sebagai umat Allah.

Sebelum Allah memberikan Sepuluh Hukum Taurat dalam pasal berikutnya, Allah terlebih dahulu mengingatkan Israel tentang apa yang telah dilakukanNya bagi mereka. Allah ingin mereka memahami bahwa ketaatan kepada-Nya harus lahir dari pengalaman akan kasih karunia-Nya. Perintah Allah tidak didasarkan pada paksaan, melainkan pada hubungan yang telah dibangun melalui karya penyelamatanNya. Dalam Keluaran 19:1-6 kita melihat bahwa Allah bukan hanya membebaskan orang pilihanNya dari perbudakan, tetapi juga memelihara mereka, membawa mereka mendekat kepadaNya, dan memberikan identitas serta panggilan yang baru. Karya Allah bagi orang pilihanNya tidak berhenti pada keselamatan, melainkan berlanjut dalam pembentukan hidup agar mereka menjadi umat yang memuliakan namaNya di tengah dunia. Allah yang memilih Allah juga yang memelihara, membentuk, dan mengutus umat pilihanNya untuk hidup sesuai dengan kehendak-Nya.

Penjelasan Nats

Keluaran 19 merupakan salah satu pasal paling penting dalam kitab Keluaran. Pasal ini menjadi jembatan antara karya pembebasan Allah (Kel. 1–18) dan pemberian hukum Taurat (Kel. 20–24). Sebelum Allah menyampaikan Sepuluh Hukum, Ia terlebih dahulu mengingatkan bangsa Israel tentang siapa Dia dan apa yang telah Ia kerjakan bagi mereka. Hal ini menunjukkan bahwa ketaatan kepada Allah selalu didasarkan pada kasih karunia yang lebih dahulu dinyatakan. Allah tidak berkata, "Taatlah dahulu, baru Aku menyelamatkanmu," melainkan, "Aku telah menyelamatkanmu, karena itu hiduplah sebagai umat-Ku."

Ayat pertama diawali dengan penjelasan waktu, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי (baḥōdeš haššelîšî) yang berarti "pada bulan yang ketiga." Keterangan waktu ini bukan sekadar informasi kronologis, tetapi menunjukkan bahwa selama tiga bulan perjalanan dari Mesir menuju Sinai, Allah terus menyatakan pemeliharaan-Nya. Mereka telah melewati Laut Teberau, menerima manna dari langit, memperoleh air dari gunung batu, dan mengalami kemenangan atas Amalek. Seluruh perjalanan itu menjadi bukti bahwa Allah tidak hanya sanggup membebaskan umat-Nya, tetapi juga sanggup memelihara mereka.

Selanjutnya dikatakan bahwa bangsa Israel tiba di מִדְבַּר סִינָי (midbar sînai), "padang gurun Sinai." Kata מִדְבַּר (midbar) berarti padang gurun, sebuah tempat yang identik dengan kesunyian, kekurangan, dan ketidakberdayaan manusia. Namun di dalam Alkitab, padang gurun justru menjadi tempat Allah mendidik umatNya. Di Mesir mereka belajar tentang kuasa Allah yang membebaskan, sedangkan di padang gurun mereka belajar bergantung sepenuhnya kepadaNya. Tuhan membawa mereka ke tempat yang tidak memungkinkan mereka mengandalkan kekuatan sendiri supaya mereka belajar bahwa hidup bergantung kepada Allah. Demikian pula dalam kehidupan orang percaya, sering kali Tuhan memakai "padang gurun kehidupan" masa-masa sulit, kegagalan, atau pergumulan untuk membentuk iman dan ketergantungan kepadaNya.

Pada ayat ketiga dikatakan bahwa וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל־הָאֱלֹהִים (ûmōšeh 'ālāh el-hā'ĕlōhîm), "Musa naik menghadap Allah." Kata kerja עָלָה ('alah) berarti "naik", "mendaki", atau "menghampiri." Dalam Perjanjian Lama, kata ini sering dipakai ketika seseorang datang mendekati hadirat Allah. Musa bertindak sebagai perantara antara Allah dengan bangsa Israel. Hal ini menjadi gambaran tentang Yesus Kristus sebagai Pengantara yang sempurna antara Allah dan manusia (1Tim. 2:5). Menariknya, Allah menyebut umat itu sebagai בֵּית יַעֲקֹב (bêt Ya'aqob), "keturunan Yakub", dan בְּנֵי יִשְׂרָאֵל (benê Yiśrā'ēl), "orang Israel." Nama Yakub mengingatkan asal-usul mereka yang penuh kelemahan dan kegagalan, sedangkan nama Israel mengingatkan identitas baru yang diberikan Allah. Dengan demikian, Allah sedang mengingatkan bahwa mereka adalah umat yang telah diubah oleh kasih karuniaNya.

Sebelum memberikan tuntutan apa pun, Allah lebih dahulu mengingatkan karya penyelamatanNya. Dalam ayat keempat Tuhan berkata, אַתֶּם רְאִיתֶם (attem re'item), "kamu sendiri telah melihat." Kata רָאָה (ra'ah) bukan sekadar melihat dengan mata, tetapi menyaksikan dan mengalami sendiri suatu peristiwa. Allah tidak meminta mereka percaya kepada sesuatu yang belum pernah mereka alami. Mereka telah melihat sendiri bagaimana Allah menghukum Mesir melalui sepuluh tulah, membelah Laut Teberau, dan mengalahkan musuh-musuh mereka. Pengalaman akan karya Allah itulah yang menjadi dasar hubungan mereka dengan Tuhan.

Selanjutnya Allah berkata, וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם (wa'essa etkem), "Aku telah membawa kamu." Kata נָשָׂא (nāśā') berarti mengangkat, menopang, memikul, atau membawa. Kata ini menggambarkan tindakan Allah yang aktif menopang umat-Nya sepanjang perjalanan. Mereka tidak berjalan sendirian; Allah sendirilah yang memikul mereka. Gambaran ini dipertegas melalui ungkapan עַל־כַּנְפֵי נְשָׁרִים ('al-kanpê nešārîm), "di atas sayap rajawali." Kata כָּנָף (kanāph) berarti sayap, sedangkan נֶשֶׁר (nešer) berarti rajawali atau elang besar. Dalam budaya Timur Dekat kuno, rajawali melambangkan kekuatan, perlindungan, dan kemampuan membawa anak-anaknya terbang dengan aman. Allah memakai gambaran ini untuk menunjukkan kelembutan sekaligus kuasaNya. Israel dapat keluar dari Mesir bukan karena kekuatan mereka, melainkan karena Allah sendiri yang menopang mereka.

Namun tujuan Allah bukan hanya membebaskan mereka dari Mesir. Tuhan berkata, וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי (wa'ābi etkem 'ēlay), "Aku membawa kamu kepadaKu." Kata kerja בּוֹא (bô') berarti membawa masuk atau membawa mendekat. Inilah tujuan utama keselamatan. Allah tidak hanya ingin mengeluarkan Israel dari perbudakan, tetapi membawa mereka masuk ke dalam persekutuan dengan diri-Nya. Keselamatan selalu memiliki dimensi relasional. Allah menyelamatkan manusia supaya manusia mengenal, mengasihi, dan hidup bersama-Nya. Demikian pula karya Kristus di kayu salib bukan hanya membebaskan manusia dari hukuman dosa, tetapi juga memperdamaikan manusia dengan Allah.

Barulah setelah mengingatkan kasih karunia-Nya, Allah menyampaikan syarat perjanjian pada ayat kelima. Teks Ibraninya berbunyi אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ בְּקֹלִי ('im-shāmoa' tishme'û beqōlî), yang secara harfiah berarti, "Jika sungguh-sungguh mendengar suaraKu." Frasa שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ (shāmoa' tishme'û) merupakan bentuk infinitive absolute yang diikuti kata kerja imperfek, sebuah bentuk gramatikal Ibrani yang berfungsi memberi penekanan. Artinya bukan sekadar "mendengar", tetapi "benar-benar mendengar", "mendengar dengan sungguh-sungguh", atau "taat sepenuhnya." Mendengar (שָׁמַע – shāma') hampir selalu berarti mendengar yang diwujudkan dalam ketaatan. Firman Allah tidak cukup didengar, tetapi harus dilakukan.

Allah juga berkata, וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־בְּרִיתִי (ûshemartem et-berîtî), "dan memegang perjanjianKu." Kata שָׁמַר (shāmar) berarti menjaga, memelihara, atau menaati dengan setia. Sedangkan בְּרִית (berît) berarti perjanjian. Perjanjian Sinai bukanlah kontrak antara dua pihak yang setara, melainkan ikatan kasih yang diprakarsai Allah sendiri. Karena itu, ketaatan Israel bukanlah syarat agar Allah mengasihi mereka, tetapi respons terhadap kasih yang telah lebih dahulu mereka terima. Sebagai akibat dari ketaatan itu, Allah berkata, וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה (wihyîtem lî segullāh), "kamu akan menjadi harta kesayanganKu." Kata סְגֻלָּה (segullāh) menunjuk pada harta pribadi seorang raja yang paling berharga dan dijaga secara khusus. Walaupun seluruh kerajaan adalah milik raja, ada harta tertentu yang menjadi milik pribadinya dan memiliki nilai istimewa. Demikianlah Allah memandang Israel. Mereka menjadi umat yang dikasihi bukan karena jumlah, kekuatan, atau kebaikan mereka, tetapi karena pilihan dan kasih karunia Allah. Pernyataan berikutnya, כִּי־לִי כָּל־הָאָרֶץ (kî-lî kol-hā'ārets), "sebab Akulah yang empunya seluruh bumi," menegaskan bahwa Allah adalah Tuhan atas seluruh bangsa. Pemilihan Israel bukan berarti Allah tidak mengasihi bangsa lain, tetapi melalui Israel Allah hendak menyatakan diri-Nya kepada seluruh dunia.

Puncaknya terdapat pada ayat keenam. Allah berkata, וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ (we'attem tihyû-lî mamlekhet kohănîm wegôy qādôš), "Kamu akan menjadi bagiKu kerajaan imam dan bangsa yang kudus." Kata מַמְלֶכֶת (mamleket) berarti kerajaan atau pemerintahan, sedangkan כֹּהֲנִים (kohănîm) berarti imam-imam. Imam adalah perantara antara Allah dan manusia. Dengan demikian, seluruh bangsa Israel dipanggil menjadi perantara yang memperkenalkan Allah kepada bangsa-bangsa lain melalui kehidupan mereka. Selanjutnya mereka disebut וְגוֹי קָדוֹשׁ (gôy qādôš), "bangsa yang kudus." Kata קָדוֹשׁ (qādôš) berarti dipisahkan atau dikhususkan bagi Allah. Kekudusan bukan pertama-tama berbicara tentang kesempurnaan moral, tetapi tentang identitas sebagai milik Allah yang harus tercermin dalam cara hidup yang berbeda dari bangsa-bangsa lain.

Karya Allah bagi orang pilihanNya selalu dimulai dengan kasih karunia. Allah lebih dahulu membebaskan, memelihara, mengangkat, dan membawa Israel kepada diriNya. Setelah itu barulah Allah memanggil mereka untuk hidup dalam ketaatan dan menjalankan identitas sebagai harta kesayanganNya, kerajaan imam, dan bangsa yang kudus. Pola ini juga digenapi dalam Perjanjian Baru. Melalui Yesus Kristus, orang percaya terlebih dahulu diselamatkan oleh kasih karunia, kemudian dipanggil untuk hidup kudus dan menjadi "imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri" (1Ptr. 2:9). Dengan demikian, identitas sebagai umat pilihan bukan hanya merupakan sebuah hak istimewa, tetapi juga sebuah panggilan untuk memancarkan kemuliaan Allah di tengah dunia.

Refleksi

Firman Tuhan mengajak kita untuk melihat kembali perjalanan hidup kita dari sudut pandang Allah. Bangsa Israel sering kali hanya melihat padang gurun yang gersang, kekurangan makanan, kehausan, dan berbagai ancaman yang mereka hadapi. Namun Allah mengajak mereka mengingat apa yang telah Ia lakukan: membebaskan mereka dari Mesir, menopang mereka "di atas sayap rajawali," dan membawa mereka kepada-Nya. Demikian pula dalam kehidupan kita. Sering kali kita lebih mudah mengingat masalah yang sedang dihadapi daripada mengingat kesetiaan Tuhan yang telah menyertai perjalanan hidup kita. Padahal, jika kita mau menoleh ke belakang, kita akan menemukan begitu banyak bukti bahwa Tuhan tidak pernah meninggalkan kita. Ada doa yang telah dijawab, ada jalan yang telah dibukakan, ada kekuatan yang diberikan ketika kita merasa tidak sanggup lagi. Semua itu merupakan karya Allah yang terus berlangsung dalam hidup orang-orang yang percaya kepada-Nya.

Tujuan keselamatan bukan sekadar supaya kita terlepas dari masalah atau menerima berbagai berkat jasmani. Allah berkata kepada Israel, "Aku membawa kamu kepadaKu." Ini menunjukkan bahwa tujuan tertinggi dari karya keselamatan adalah membangun hubungan yang akrab dengan Allah. Sebab itu, kita perlu bertanya kepada diri sendiri: apakah selama ini kita lebih mencari tangan Tuhan yang memberi berkat daripada mencari hadirat-Nya? Jangan sampai kita datang kepada Tuhan hanya ketika membutuhkan pertolongan, tetapi menjauh ketika keadaan hidup sudah membaik. Orang yang telah mengalami karya keselamatan Allah akan terus rindu hidup dalam persekutuan dengan-Nya melalui doa, firman, dan ketaatan setiap hari.

Menjadi umat pilihan Allah bukan hanya berbicara tentang identitas, tetapi juga tentang tanggung jawab. Allah memanggil Israel menjadi "harta kesayangan," "kerajaan imam," dan "bangsa yang kudus." Panggilan yang sama kini diberikan kepada gereja melalui Yesus Kristus (1Ptr. 2:9). Artinya, kehidupan orang percaya harus menjadi cerminan karakter Allah di tengah dunia. Di tengah masyarakat yang dipenuhi ketidakjujuran, kebencian, penyalahgunaan kuasa, dan kompromi terhadap dosa, kita dipanggil untuk hidup dalam kebenaran, kasih, kekudusan, serta menjadi pembawa damai. Dunia mungkin tidak membaca Alkitab, tetapi dunia membaca kehidupan orang percaya. Karena itu, melalui perkataan, sikap, keputusan, pekerjaan, dan pelayanan kita, biarlah orang lain dapat melihat karya Allah yang nyata sehingga nama Tuhan dimuliakan.

Penutup

Keluaran 19:1–6 menunjukkan bahwa karya Allah bagi orang pilihan-Nya selalu berlangsung dalam tiga tahap. Allah memimpin mereka dengan pemeliharaanNya, Allah menyelamatkan mereka dengan kasih karuniaNya, lalu memberi mereka identitas dan panggilan sebagai umat milikNya. Semua itu berawal dari inisiatif Allah, bukan dari kehebatan manusia. Di dalam Yesus Kristus, karya yang sama terus dinyatakan kepada gereja. Kristus telah menebus kita dari perbudakan dosa, membawa kita kepada Allah, dan menjadikan kita "bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus" (1 Petrus 2:9). Karena itu, marilah kita hidup dengan penuh syukur atas karya keselamatan Allah, tetap setia menaati firman-Nya, dan menjalankan panggilan kita sebagai saksi-Nya di tengah dunia. Dengan demikian, melalui hidup kita, banyak orang dapat melihat kemuliaan Allah dan mengenal Dia sebagai Tuhan dan Juruselamat. (SRDP)